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    文章概述：人的创造主体地位的确立，在西方是文艺复兴运动所引起的人类创造观革命的一个直接结果。

    人的创造主体地位的确立，在西方是文艺复兴运动所引起的人类创造观革命的一个直接结果。

    文艺复兴时期，人的创造主体的地位得以确立。但是，人类的创造被普遍地认为仅存于艺术活动的领域，“创造者”几乎是“天才”的代名词，与普通人相距甚远。而且，人们对于创造活动的机理有一种神秘感.不敢涉足其研究。

    由于文艺复兴时期的教育以新兴的资产阶级上层统治者为服务对象，他们关心的主要是治人之学而不是治物之学，加之文艺复兴时期的思想家大都珍视希腊、罗马的文化以及他们的政治经济成就，言必称希腊、罗马，事必以希腊、罗马为师，崇古之风日盛。而希腊、罗马古籍中的自然科学极为有限，因而在很长一段时间里，自然科学受到了忽视，白然科学领域的创造活动也没能引起人们的重视。正如美国著名创造学家威廉·戈登所说的：“19世纪，浪漫主义关于创造力性质的传统观念把重点放在美术和诗歌上，把它们看作仅有的创造事业，而且坚持个人天才的重要地位，以至于把人类所有的创造经验都塞进个人黑牢。”

    中国人木的创造观的一个重要特征就是重伦理，这一点在儒家哲学里尤为突出。与西方哲学的“爱智慧”不同，中国文化极其注重“真善同一”和“仁智统一”。

    将人伦视为创造性的核心内容，这对今天我们理解创造性的深刻内It 9和创造技法的本质是极富启发意义的。

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